Григорія палами

Григорій Палама Григорій Палама (1296-1359) - візантійський православний святий, ісихасти-практик, скоїв вчинене богословсько-теоретичне виправдання исихазма. Був монахом на грецькому горі Афон а пізніше архієпископом міста Салоніки.

Відео: У чому сенс вчення Святителя Григорія Палами

У грецькому місті Верія 20 грудня 2009 року відбулася святкова літургія, яку очолив архієпископ Афінський і всієї Еллади Ієронім, під час якої відбулося причислення до лику святих всіх членів сім`ї святого Григорія Палами: його батьків Констанція і Каллоніс, двох сестер Епіхаріс і Феодота і двох братів Феодосія і Макарія.

Народився в Константинополі, в аристократичній родині. Автор трактату «Тріади на захист священнобезмовніх» (в 1995 переведені на російську мову В. Веніяминову видані того ж року в Москві видавництвом «Канон»). Відомий своїми спереченнями з богословом Варлаамом (який став після втечі домашнім учителем майбутнього гуманіста Франческо Петрарки) про природу Світу Преображення. З 1350 проживав в Солуні, де активно співпрацював з Миколою Кавасіли. У 1354 потрапив у полон до турків, але через рік був звільненим.

Відео: прп. Григорій Палама - До всечесні у черниця Ксенія

У 1368 Григорій Палама був канонізований у лику святителя, бо ще за життя сподобився одкровень і мав дар зцілення. Патріарх Константинопольський Філофей написав його житіє і порядок богослужіння в його честь.

Святкування пам`яті 14 (27) листопада (день кончини). Пам`ять свт. Григорія Палами святкується по перехідній датою, на честь його діяльності у другу неділю Великого посту, який слідує за Торжеством Православ`я

Відео: Про Божественної Благодаті (Святитель Григорій Палама)

Як пише відомий православний богослов прот. Олександр Шмеман: «Під час експерименту" исихазма ", в богослов`ї св. Григорія Палами оживає все переказ Отців церкви-в Боголюдським образі Христа і в дарах Св. Духа християнство розкривається як бачення коханої повноти людського єства, а в ній "богопрічасности" всього в світі ... Таке богослов`я самозречення і самотнього сходження до Бога навіть в плані церковного життя важливіше, більш впливовою, ніж богослов`я "офіційне". В "духоносні" старця Церква проявляє той полюс свободи від світу, свободи оцінки всього на світі, якого їй так не вистачає в тісному "шлюбі" з Державою ».

Незважаючи на опір впливової на той час у Візантії партії «схоластів», після численних суперечок, протиборства і навіть переслідувань партія «паламітів» нарешті перемагає, а Костантінопільській Собор +1351 остаточно стверджує вчення св. Григорія про обоження, Ісихія і «божественні енергії» як основу Православ`я. З цього часу ісихазм є виключно традицією ченців-самітників. Він став бажаним практикою для всіх християн в їх повсякденному метушливого життя і одночасно перетворився на потужний церковно-політичний і культурний рух, що відкривало перед світовою цивілізацією нові горизонти.

Відео: Другий тиждень Великого посту: Григорій Палама

Офіційне затвердження исихазма сприяло розвитку не тільки антично-візантійської, але перш слов`янських національно-самобутніх культур. Зокрема в Сербії за короля Стефана Душана (1336 - 1355), безпосередньо їздив на Афон до преп. Григорія Палами і був його відданим шанувальником, ісихазм не тільки проголошений офіційною доктриною, а під його впливом почала розвиватися самобутня сербська література, живопис і архітектура. Мало того, 1346 року, після засудження «паламізму» візантійським патріархом-варлаамітамі Іоанном, була проголошена автокефалія Сербської Церкви на чолі з власним патріархом-ісихастом Іоаникієм Печської. Ця подія, здійснена сербськими ісихасти-патріотами, вирішальне відбилася на всій подальшій історії і культурі Сербії. Константинопольський патріарх-Варлаама в відповідь піддав «анафемі» короля Душана, патріарха Іоанникія і всю Сербську Церкву. Аналогічні події відбувалися і в Болгарії, де патріархом в цей час був найближчий учень преп. Григорія Синаїта - Феодосій Тирнівська. Саме цей святий старець-патріарх в 1352 р здійснив видатний вчинок в історії Української Церкви - поставив для Києва окремого українського автокефального митрополита-Ісихаста Феодорита (1352 - 1354) - на противагу московському митрополитові-варлаамітамі Феогносту (одна тисяча триста двадцять вісім - 1 353), який не визнавав постанови Соборів. Митрополит Феодорит намагався об`єднати навколо Києва всі Україна-литовські єпархії, в тому числі і Галичину, всюди стверджуючи ідеали исихазма і соборності. З цього періоду, власне, і слід починати відлік розмежування митрополії на Київську та Московську. Наступником митр. Феодорита новий Константинопольський патріарх-Палами пставів також митрополита-Ісихаста Романа Київського (1354 - 1361), який приєднав до Київської Церкви Чернігівську і навіть Брянську єпархії, налагодив відносини з єпархіями Тверській, Новгородської і Псковської, які також не хотіли підкорятися Москві.